媒介与道德
之前那篇文章说要承上启下，其实就写到一半，原本打算从奥运说到媒介的，结果写了奥运篇字数就差不多了，而后半部分是一个更大的主题，现在再续上吧。 当时是我提到，尽管我们一方面关注劳教案，一方面在讽议时政，但另一方也为奥运会的争金夺银而激动，这并不排斥，更不可耻。最近我又转了一篇“为什么要探索宇宙”，写的是为什么在非洲每天都有孩子饿死的情况下，还要花费数十亿资金去探索火星？这些问题都涉及到某种现实的道德 …
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春秋笔法还是科学研究？——传媒的使命是求真吗？
几个月前名古屋出了个追求真相的市长否认南京大屠杀，中国人也不甘落后，出了个质疑三年大饥荒的林社长。 这两个事件有一定的可比性，质疑的路数也相似：这么大数字，怎么可能？我没听说过……没人目击…… 不过比起对民众感情的伤害而言，林社长也许更有力一些。毕竟三年灾正好比南京大屠杀晚一代人，亲身经历过三年灾的老人们很多都还活着，而且分布范围也比南京广得多。更关键的是，否认大饥荒的是一个中国人，而不是中国人民 …
爱智与爱国
昨天两吴门聚会，（北）吴老师喝多了大发演讲。和他在其它场合喝醉不同，他说了许多只有在门生面前才会说的话。吴老师提到在他有生之年他一定会PUSH我们，是金子总会发光的，但不要指望吴老师活太长，要在十五年内混出名堂……（虽然吴老师说醉酒就是讲逻辑，不过其实在逻辑上还是有些问题的）最后吴老师讲到希望学生要有为天下劳苦人民谋福利的精神，要有这种忧国忧民的关切。 的确，能够遇到一个在学术兴趣和处世精神上都令 …
如何带着情感来论理
感情和论理似乎是一对截然对立的事情，许多人会认为好的论证不应当过多地掺入私人的感情，而主观感受的渗入将会让论文变得糟糕。 当然，大体来说这是不错的，好的论文至少看起来总是冷酷的，除了开头和结尾之外，很少会出现任何抒情的语句。 不过，不说科技论文，就哲学而言，我以为最好的哲学论文必是浸透了作者个人的情感的，关键在于如何去灌注情感，而绝不是如何去驱逐情感。 情感就好比一腔热血，无形且散漫。它不能赋予论 …
哲学与诗
老早就想写一篇文章谈一谈诗，但迟迟未能下笔，开设的“音乐——诗歌”这一文件夹也从未名至实归。 之所以迟迟不动笔，其中一个原因是觉得自己始终是一窍不通的大文盲，如何敢谈论诗歌呢？除了小时候在课堂中学的那些唐诗，以及现在非常偶尔地会去随手翻看几首的北岛、海子之类诗集，我甚至是连读诗的体验都没有的。同时，关于诗歌或诗学的评论，无论是来自诗人还是哲学家，除了在个别其它方面的书籍中不经意间所瞥到的，我也几乎 …
试论叔本华的理性主义精神
《作为意志和表象的世界》第一篇的题注引用了卢梭的话：“跳出童年时代吧，朋友，觉醒吧！”叔本华借这一句话想要表达什么呢？我们不妨再对照看叔本华后期写的一段寓言： “一位母亲怀着教育、培养孩子心灵的希望，让他们阅读伊索寓言；但是，他们很快就把书送回来了，那个年龄最大的早慧的孩子说：这不是我们读的书；它太幼稚、太愚蠢了，你无法让我们相信狐狸与狼会说话，我们再也不读这种书了！ 从这些有希望的年轻人身上，你 …
德性、理性、血性
我之前说“崇高者往往是理性的，他们的决断或选择应该更多地是出于理智，而不是总是心血来潮，或者仅仅是服从于习惯——一个弱智也可能被训练成无私的牺牲者，一个狂热的邪教徒也可能完全舍弃自己的利益，但他们不能被称为崇高，因为在他们的一贯行为背后看到的是更多地非理性，而只有一个对自己的生活进行过自由的反思，并且能够自主而理性地控制自己的行为的人，才可能成为崇高者。” 在稍后我补充：“其实这里还有一个境界问题 …
人之所以为人，实在是只有人能用理性克制兽性从而将人性升华为感性。
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