德育七科（如何德育？）
德育并不是大学的任务，大学生入学时多已成年，个性品格早已基本定型，大学应当为各种各样不同的个性搭造一个共存的舞台，引导每一种品格都能够闪耀出独特的光彩，而不应当再去设法重塑学生的个性。 但中小学教育则有所不同，中小学与父母承担着培育和塑造孩子品格的使命，未成年人之所谓“未成”，正是指人格品性尚未成型，他们的思想也尚未健全至足以抵御和反叛前辈的说教和时尚的灌输。事实上，要绝对抵御说教和灌输是不可能的 …
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康德伦理学与“人类中心主义”（初稿）
摘要： 以康德为代表人物的“人类中心主义”成为当代环境伦理学的矛头所向，非人类存在者是否具有“内在价值”成为了争议焦点。然而关于究竟何谓“内在价值”，当代学者与康德的诠释截然不同。本文以收到环境伦理学广泛批评的“人类中心主义”以及“价值”与“目的”等伦理学基本概念为切入，梳理并评述了康德伦理学的特点，指出环境伦理学对康德的批评在相当程度上基于曲解。本文指出康德 …
[美]保罗•伍德拉夫：《尊崇——一种被遗忘的美德》（Reverence）——★
[美]保罗·伍德拉夫：《尊崇——一种被遗忘的美德》（Reverence），林斌马红旗译，商务印书馆2007年7月，14元——★ 这本书我个人严重推荐！ 这本书的选题非常合我口味，“Reverence”——也就是我们一直在说的“敬畏”。作者将Reverence至于美德伦理学——也就是我一直说的德性伦理学的视角下谈论，是相当对路的，也说出了许多我一直想说而未说的主张。作者用Reverence来诠释儒家 …
德性、理性、血性
我之前说“崇高者往往是理性的，他们的决断或选择应该更多地是出于理智，而不是总是心血来潮，或者仅仅是服从于习惯——一个弱智也可能被训练成无私的牺牲者，一个狂热的邪教徒也可能完全舍弃自己的利益，但他们不能被称为崇高，因为在他们的一贯行为背后看到的是更多地非理性，而只有一个对自己的生活进行过自由的反思，并且能够自主而理性地控制自己的行为的人，才可能成为崇高者。” 在稍后我补充：“其实这里还有一个境界问题 …
关于“崇高”
对UINC第二个问题的回复：“你如何看待人类的道德？你相信有绝对的崇高的道德存在吗？” 这个问题实在太大，特别是要回答前半个问题，基本上需要对我关于伦理学的观点进行一番综述才行。然而我的伦理学立场还没有真正建立起来，只能谈一些散乱的、幼稚的观点。 “崇高”是我比较喜欢的一个词语，而这个词语在现代主流的规范伦理学中其实是被忽视的，因为他们更多考虑的是最低的道德规范，而不是最高的德性追求。而我既然偏向 …
价值观有没有高下贵贱？
回应UINC的提问。 伦理道德方面的问题是很不容易讨论的，正如程老师所说，许多大哲学家都是在其学术生涯的后期，在他的整个哲学体系臻于成熟之时，再对伦理学问题发表意见的。对于我们这些无名小卒而言，就更不要指望很早就对伦理问题拿出多少确定的意见来，特别是许多问题，永远不是在年轻时就足以有深刻体会的。年轻人总会是困惑的，若毫无困惑反而不正常。孔子说他三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十从心所欲 …
伦理道德和法律规范的区别
伦理学为法律提供基础或辩护，法律是底线伦理等等说法，无论合理与否，也往往容易令人混淆伦理道德问题和法律规范问题的根本差别。 伦理学的核心是“善”，或者是“美德”；而法学的核心是“正义”，或者是“秩序”。伦理是追求“善”，或者追寻“美德”的；而法律是声张“正义”，或者维护“秩序”的。“正义”充其量来说，顶多是“善”的一个方面或一个侧面，而按照另一些思路，“正义”和“秩序”甚至更多地是“恶”的，“规范 …
伦理学生死问题专题第一次作业：关于火车撞人和DDE
伦理学生死问题专题第一次作业：关于火车撞人和DDE DDE（Doctrine of Double Effect双重后果学说）： 在一些行为不可避免地将带来双重后果，即一个意愿中好的结果和另一个可预见的坏的结果，双重后果学说认为，这样的行为是善的（在自然法思路下即必须的）当且仅当同时满足以下条件： 1） 该行为不能是不道德的 2） 坏后果必须不是达到好后果的手段 3） 行为的意愿必须只能指 …
宁做伪君子，不做真小人
题目当然没有写反。熟悉我一贯主张的或者听过杨子的中哲史的人不会觉得惊讶。 “宁做真小人，不做伪君子”这句话现在颇为时兴，甚至许多人都在用“常言道”、“俗话说”来引用了。这是什么意思呢？从这句话被奉为“常识”这一点，看得出现今时尚中的某些特点。 “伪君子”当然是贬义词，如果说伪君子指的是口蜜腹剑、明里一套暗里一套，表面上冠冕堂皇背地里使尽坏招……那样的话“伪君子”当然做不得。 但怎么搞出个“宁做真小 …