前天写完的小作文“亚里士多德的触觉世界”是孙老师自然哲学原著选读课程的作业，这学期读的就是《世界图景的机械化》的前两部分。我应该说是扣着课程的主题而选题的。字数也控制在四千字，这对我而言比较难得。
这篇论文本身虽然只是点到为止，不过我相信这是一个巨大的问题。各种有关因果性、实在性、现代性，以及所谓身体现象学等等之类的哲学问题背后都与“触觉”有着深刻的关联。
关于因果性问题，就是上学期“‘力’的机械化”一文的主题，只是当时没有在正文中点明触觉的地位。本来这次我还想继续基于触觉来重新诠释一下亚里士多德“推拉带转”之运动学，不过鉴于字数已超，也就不多扯了。
关于现代性问题，在文中开头已经提示，现代性的要点首先不是世界的机械化，而是世界的图片化、“平板化”。而之所以人的认识论地位退到了世界之外，之所以人不再能够切身地感受到世界的丰富性，其实归根结底就是触觉的退隐。而所谓人在世界之中存在，就是指通过全身的触觉来感受和来参与整个世界的活动。
关于实在论问题，这里可以稍微补充一下：什么是实在？当人们说某物是实在的时，他是什么意思？
就某种意义上，实在性与可感性是相联的，一种不可能以任何方式直接或间接地刺激人的感官的东西，要么就是一种理论建构或者抽象概念，要么就是一种将被奥卡姆的剃刀割掉的实体——如非必要，毋增实体。
但如果说实在与可感有关，那么那种感官是决定性的？视觉还是触觉？
至少，在日常的理解中，触觉是确认实在性的主导感觉。
比方说，你看到眼前有一块石头，但你伸手摸却怎么也摸不到，那么你就会说：这是一个“虚像”。也许那里有一面镜子，真实的东西不在那儿而在别处，或者说在那儿被看到的只是一个幻象（比如彩虹）。
然而，如果你摸到面前有一块硬物，但你睁眼看却什么也没看到，那么你就会说：这是一个透明物体，也许是一面玻璃，总之是一个真实的物体挡在我的面前，或者说是我眼花了看不清。
可见，判断某物的实在性以及对于某个实体的时空定位，总是触觉而不是视觉说了算。
或许我们还可以理解：为什么“火”在古代一直都被认为是一种实在的物质，而到了现代却成了一种显象。事实上，似乎是在用氧化还原理论恰当地解释燃烧现象之前，人们就开始趋于把“火”视作为表象而不是实体了。这恰是因为古代占主导地位的触觉逐渐被视觉所压倒。我们注意到“火”这种东西是可触的，它是“热”，这是一个最典型地由触觉感受的性质，火对触觉而言是最最确凿无疑的东西。然而在视觉感受中，火却是最为闪烁不定的存在，它也没有一个确定的空间范围（而气和水虽然游移弥漫，但不如火那样闪烁不定）。因此，一旦视觉主导了人的认识，火自然就成了一个“象”而不是实物了。
