课程计划：《技术如何塑造我们的日常生活》

又受到706青年空间的邀请，准备在暑假期间开一门课程，从7月下旬开始，每周一次，大约5~6次课。

他们在试探“项目式学习”的套路，我了解得不深，大约来讲，无非是一种以学生为中心，以问题为引导，以交互讨论为特色的课程形式，我也愿意探索一下更生动的教学形式。

认识你自己

我计划讲的课程是技术史与技术哲学的领域，这一领域一方面极为深刻，但另一方面也其实门槛很低。因为哲学的出发点并不是那些大哲学家的艰涩文本，而是每一个人自己——我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？每一个人都能够，也应该从自身出发展开哲学追问。所谓“认识你自己”，这不是哲学系师生的专利，而是每个人都必定会面对的大问题。

区别在于，不同人面对这一“反思自我”的大课题，有不同的态度和方式。许多人选择了完全回避，小时候听从家长安排，长大了服从领导指挥，自己只要混吃等死就完了，何苦追究这些不能提供实际利益的空洞问题呢？那些对“反思自我”的问题漠不关心，甚至轻蔑嘲讽的人，并不是我的课程的适宜对象。

我希望吸引的，首先是对“反思自我”有所关切的人，他们不满足于随波逐流、浑浑噩噩，希望对自己的观念和处境有更深入的理解。那么我这门课就有意义了。

习以为常的不寻常

在愿意进行自我反思的人之中，大多数人更关切的，往往是那些明显的行为举止问题，特别是重大的决策性问题，比如孔子讲“三省吾身”，反省的是自己在与他人交往过程中有没有做好几件事情。这类反省当然很重要，但我却要强调另一类的反省目标：那就是对通常习以为常的“环境”进行反省。

技术具有“自我遮蔽”的属性，因为在它正常发挥作用时，往往是隐而不显的，只有在损坏的时候才变得刺眼瞩目。比如眼镜好端端的被戴着的时候几乎是透明的，只有当它不适用或出故障的时候才会引起关注。

等到技术出毛病的时候，我们不得不审视它，追究故障所在，但如果某些技术还没有出毛病，那就不值得反思了吗？恰恰相反，越是那些默默运转、极少引人注目的东西，对我们的生活所带来的潜移默化的影响就越是强大。我们的思维倾向，我们的生活方式，我们的审美品味和价值判断，都受到“环境”的形塑，而“技术”又是对我们的塑造最为深刻，却又最为隐蔽的一种环境。

所以我希望做的，就是去反省和追究那些不知不觉、潜移默化地塑造着我们的东西。

超越时代的局限

那么如何去反思这些习以为常、默默运转的东西呢？历史的视野能够给于我们启示——这些现在看来似乎恒常永存的东西，从历史上看，往往都是非常新鲜的。那么当这些技术尚未流行的时候，人们又是如何生活的？当这些技术刚刚开始流行的时候，人们又是如何看待它的？通过历史的追溯和重构，我们试图把自己代入古人的生活世界，体味技术带来的影响和变革。

一个人如果一直都戴着眼镜，那么他要想得知眼镜对他的影响，应当做的不是再戴一副眼镜，而是把眼镜摘掉。技术史的追究，起到的就是帮我们“把眼镜摘掉”的功能，通过回忆未戴眼镜时的场景，再现刚刚戴上眼镜时的惊异，我们才可能跳出自身的时代局限性，从更高的视角审视自己的日常生活。

追溯历史，不是因为古人比我们更高明（因此应该学习他们的做法），也不是因为古人的处境与我们相同（因此可以借鉴他们的做法），而是因为古人与我们不同（因此加深对我们自己的理解）。只有与摘下眼镜的视野相比较，才能体会眼镜的意义，也只有与另一个时代相比较，才能体会这个时代对我们的塑造。

追问的套路

说到这里，我这门课的引导问题就比较清楚了。

元问题当然就是“认识你自己”（我是谁？我是个怎样的人？）而具体操作环节的问题，可以分以下几个环节展开。

首先，关注一些已然习以为常的日常生活场景，选择一个“截面”，追究其中有哪些技术在默默地参与其中。

接着，追溯历史，看一看在没有相应的技术时，人们又是如何生活的，或者说压根就没有这种生活环节。当相应技术最初开始普及时，人们是怎样接受它的，谁最接受它，谁又反对它？

最后，回到现今，比较不同的生活方式，思考这种技术给我们的生活带来了哪些新的维度，新的可能性，又让我们失去了哪些东西？

若干示例

比如我一早上被闹钟叫醒，起床上班。这个场景可能有钟表、手机、电灯、床、数字/文字、发声器等等技术器物的参与。就拿钟表来说，它并非古已有之，在没有机械钟的时候，人们如何解决对“定时”的需求呢？答案也许是，古人压根就没有“定时”的需求。日出而作，日落而息，“时”总是通过各种实际事物的关联而呈现的，不需要某种技术特意为人们提供一种客观的、准确的、静静流逝着的“时间”。那么机械钟是怎么流行起来的呢？最初是哪些人的哪种生活，需要这种计时技术呢？答案是欧洲中世纪的修道院。修道士需要每天定时祷告，风雨无阻，只有他们才需要根据“上帝的时间”，而不是根据具体事物的切身关联，来制定自己的生活节律。在某种意义上，现代人的“客观时间”正是“上帝时间”的延伸，现代人朝九晚五的时间节律，是修道生活的延伸。

再比如说我吃一顿饭，米饭配炒菜。这个场景涉及到储藏技术（冰箱）、运输技术、农业技术、自来水和煤气、钢铁产业（铁锅）乃至石油化工技术。比如典型的中式炒菜需要使用耐用的铁锅和大量植物油。但植物油的炼制其实有赖于现代的石油化工产业，因为能够大量产出廉价植物油的浸出法，需要用到汽油作为溶剂，这一工艺是19世纪中叶在欧洲发明的，从此之后植物油才可能成为廉价的日常消费品。所以今天中国以炒菜为主的八大菜系，大多都没有更悠久的历史，而是工业时代的产物了。

再比如说我收到微信，朋友约我下午去五道口见面谈事情。这个场景涉及到通讯和交通等技术。试想在古代，没有任何即时通信技术，信件的传递依赖交通，那么古代的人们是怎样“约会”的？（节日是非常重要的聚会节点）他们是怎样交流的？当“交流”完全附属于“交通”的时候，古代人有没有“信息”的概念——某种脱离具体媒介而独立存在的被交流所“传递”的东西？这种超越物理时空的“信息”的观念，对现代人的思想和价值产生了怎样的影响？

课程安排

以上是我随手举的一些例子，由于前一段非常忙，我还没有精心规划课程，可能到时候每周现准备吧，当然根据学生的参与程度，我可能随时会临时调整，希望学生更主动一些，我就能轻松点。基本的设计就是学生讨论和我讲授间隔进行，按“套路”中的三个追问环节，进行三次课堂讨论，在其中我穿插讲一两段。每节课讨论一个场景，两三种技术。最后一两次课完全交给学生，让他们课后自己选择生活的截面并进行追究，在课堂上展示自己的梳理与思考。