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“网瘾”缘于对“现实世界”的渴求

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4个月前
由古雴发布 在, , , , ,

前一段在准备博士开题，也不禁要想想我同级的两个同门的主题，一个做环境一个做网络，其实都是我前几年设想过的学术方向，而且我迟早也会回到这两个主题的，因此看着两位同门的题目禁不住还是有点垂涎和期待了。

5ningning要做网络的现象学研究，胜利师兄提议不妨先讨论一下“网瘾”问题，我也听在心里，有些想法，不过一直抽不出时间来写闲话。现在原定10号的开题被改到下学期了（确实今年春节太早，10号学校里已经没什么人了），总算松了口气，写几篇随笔吧。

3年前我就提出“网络游戏哲学”的旗号，直至今天我也还没有否决它。“媒介存在论”只是我博士阶段的论文主题，但究竟要不要把它树为古派哲学的旗号，我还是有些保留的，而“网络游戏“这个概念或许可以开辟出更丰富的意义空间。

“网瘾”似乎是一个带有中国特色的现象，或者说存在某种“中国特色的网瘾”——“国外网络成瘾的人群集中在20~30岁，中国却集中在15~20岁；国 阅读更多>

“网络游戏哲学”

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3年前
由古雴发布 在, , ,

一种哲学要广为流传并被后世铭记，一个独特和响亮的名号或许颇有助益。

我的哲学可以被别人叫作什么呢？批判哲学、技术哲学、历史哲学、多元主义之类的词汇早被用滥，星空哲学、媒介哲学之类也显得不够明确；突然想到，也许可以叫“网络游戏哲学”。“网络”与“游戏”二词能够标明我哲学的独特之处和核心关怀。在这个题目之下，几乎所有传统哲学的问题——存在论、认识论、价值论等等——都能够得以阐发。

而且，“网络游戏哲学”不仅仅与“网络”和“游戏”二词有关而且也直接与字面意义上的“网络游戏”建立了联系。尽管我从来不玩网络游戏，但我知道它是怎么回事，也知道它的重大意义——现在的人们对这个概念远没有引起足够的重视，而我敢说，二百年后，也许更早，“网络游戏”就将成为人类文明的主宰。无论是日常生活、生产和消费、社会关系、政治法律体制、文化与教育、创造和发明，一直到人类的价值和意义，如果人类文明有幸没有在生态危机中崩溃，那 阅读更多>

二谈“奥林匹克”——游戏之“有意思”

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3年前
由古雴发布 在, , , ,

下面的“二谈”写得更无条理，甚至根本就不谈“奥林匹克”了。只是在继续谈论“游戏”。但毕竟与之前和之后的散论同出于奥运会举办这一缘起，因此仍以“二谈奥林匹克”命名，若不是在此时写作，或许会被归入“胡说”系列。

不过尽管在标题上同列，但在博客上所置于的文件夹有所改变。第一篇因为侧重于古希腊的文化风格，因此归于历史博物类，而本文却并不涉及历史，算作游玩类吧。

这几天主要的精力都用来看奥运了。我并不是一个体育迷，对体育节目如此投入也只有在世界杯和奥运会期间了，

在之前的文章中我说到了奥运会作为“游戏”而蕴含着这样那样的理念，不过关于“游戏”这个概念却并未作出更多的诠释。究竟什么是游戏？游戏又可以有哪些特征和种类？什么样的游戏更有意思？

前文首先提到的是“游戏”的自发性，也就是说游戏一定不是被逼迫的，而一定是主动参与并乐在其中的，这是游戏一词最根本的含义。

不过自发的活动未必都能被称作游戏，比如我在 阅读更多>

谈谈“奥林匹克”——“奥林匹克Game”

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3年前
由古雴发布 在, , ,

很早就说要写一些关于奥林匹克的文章，之所以迟迟没有动笔，主要是因为我对古希腊无论是一手还是二手的资料涉猎实在太少，谈起来肯定底气不足。最近临阵磨枪地读了几本介绍性读物，当然也解决不了什么问题，不过为了赶在奥运开幕前写出，也只能将就着了。

尽管底气不足，但我一直都牵挂着古希腊和“奥林匹克精神”，相关的想法有一大坨，因为时间和能力的局限，我暂时还不能把这些思路系统地整理出来，因此只能写一些散论，等到它被系统化时，将成为我的哲学中除星空与爱之外的又一条“中轴线”——“游戏”。

我正在谈论的“奥林匹克”是什么？简单地说，就是“Game”，就是玩耍或竞技，就是“游戏”。

当然，无论是现代人还是古希腊人，都在“奥林匹克”这个概念上赋予了各种各样的理念，例如按照现代的一种官方的说法：“奥林匹克的理念是追求卓越、公平竞争、重在参与、友谊和平和人类的庆典。”（似乎是出自《奥林匹克宪章》）

问题是，一个“Ga 阅读更多>

《疾走罗拉》与游戏时代

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5年前
由古雴发布 在, ,

影视鉴赏课的老师和助教多次暗示：考试时会有一道影评题。考虑到老师也多次表示题目都比较开放，大概不至于到时候指定某一部影片来写，但助教也暗示过应该在本学期课堂上看过的电影中准备。选来选去，我还是选这一部准备吧，如果到时候题目出得阴险（比如只能写对中国电影的评论之类），那就只能自叹倒霉了。

《疾走罗拉》是一部典型的后现代电影——反传统、反深度、颠覆和解构、摇滚化、超现实等等，其剪辑、拍摄以及利用电脑技术的合成和特效等等制作技术也都具有新时代电影的代表性。

这部电影看似颇有哲理意蕴——关于时间、偶然性、可能性之类的话题可以扯很多，但事实上，这部电影与一般后现代电影一样，是去深度的，至少就其创作者的意愿来说，他恐怕并不希望以这部影片去引发多少哲学研讨。后现代电影已经完全走出了书籍文化的思维方式，彻底皈依了所谓的“视觉文化”——再不是让读者掩卷而思、闭目冥想，而是要让观者瞪大双眼、心潮澎湃的。

当然 阅读更多>

从“人生如戏”到“拜金主义”

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5年前
由古雴发布 在, , ,

“戏如人生，人生如戏”是一句老话了，这个比喻说得很好——在人生的舞台上，每一个人都既是观众、又是演员。一方面要找准自己扮演的角色，全心全意地演得精彩；另一方面，自己也是这出戏剧的欣赏者和喝彩者。

“人生如戏”也可以用消极的角度来阐释：例如说人生就如演戏那样虚假，做人就如演员那样虚伪，只能老老实实地按照剧本、顺从地扮演给自己安排好的那个角色。这种阐释认为人生既不自由，又不真实。不过，更多的时候“如戏”的人生观是较积极的，它突出了人的主动性，暗示了人生的丰富和精彩。

另一个词更强调了某种逍遥、不羁的人生观，那就是“游戏人间”。这里“戏”字的意思不是“演戏”，而是“戏耍”。以“游戏”比喻人生表达了一种玩世不恭的人生态度。这种过分的随意和放荡当然也成问题，但仅就“游戏”的态度而言无疑还是颇积极的。

这两个词的意思原是完全不同的，更与“拜金主义”沾不上边。然而，当“人生如戏”中的“戏”字转变成了“游 阅读更多>

无聊游戏悖论

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5年前
由古雴发布 在, ,

悖论研究课有人准备讲什么国际象棋诡辩，说象棋是一个无聊的游戏，不过他的推理很成问题。我来加强一番：

我先提供一个略为改变规则的象棋，先看一道数学题：

二步棋：将国际象棋的规则改为每一轮每人可以连续下两步，其余不变。求证：先手方有不败策略。

证明很简单： 反证法。设先手方没有不败策略。即无论先手方怎样走，后手方都可以使之落败。 则先手方第一轮的两步只要把马跳出来再跳回去，等于没走，地位就转变成后手方了，而根据假设后手方必胜。矛盾。因此先手方有不败策略。

这个思路与那位同学的诡辩很类似，但更能够说明问题！因为这是一个严格的数学证明而不是诡辩。关键是运用反证法的非构造证明。联想一下直觉主义者的主张吧——是不是更能体会直觉主义者为什么那么抵触非构造法的证明了？二步棋是不是一个无聊的游戏？类似地，所有的游戏，只要可以选择“停顿”，那么先手方总是有不败策略。

另外，如果一个游戏是分先手后手依次对弈，而 阅读更多>

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