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本来这篇文章是在开题答辩之后准备贴出来的，不过当时写着发现其实无非也就是引一些以前写过的文字，于是就搁置了。不过今天有一个喷子光顾了我的媒介存在论论纲，倒是正好把这篇文章贴出来聊作回应。

其实这位喷子的异议和孙老师当时的疑问是类似的，当然孙老师总是高傲但不失体面地提出质问，而网络上的喷子则不同。我很欢迎批评和质疑，特别是孙老师那种，但喷子在茶馆里是不受礼遇的。鉴别喷子首先看他的质问是不指望你回答的，喷过就算，仿佛认定自己洞穿一切而我不能回答；其次不知道为什么，我遇到的类似这样的喷子都是不留名的，昵称和邮件都随便打一通，这个现象值得注意——既然这么自信，为啥不愿意留名呢？

该喷友提出的问题是天然的媒介（眼睛）和人工媒介（键盘）之间的分别问题。当然，我在论纲中并未详细解说这一问题，没有考虑到读者最有可能疑虑的地方，这是我的过失。但当然，我早已注意到了这一问题。

而开题答辩时孙老师提的一些类似的 阅读更多>

今天只读了两节，关于所谓自然态度与现象学态度的区分。简单来说，自然态度就是非反思的日常态度，而现象学态度就是反思性的哲学态度。对这两种态度作出区分并不是要把它们对立开来，好像一边是普通人的自然态度，另一边是哲学家的现象学态度。事实上现象学态度是对自然态度的一种超拔而不是一种反叛或决裂，自然态度毕竟是人生活的基本状态，在日常经验的前提上才谈得上反思。而另一方面，普通人和哲学家一样时常在自然态度和反思态度之间切换，只不过一般人并没有对进入反思态度有明确的自觉，而哲学家要自觉地进行反思。

自然态度包含着以“信念”的方式接受万事万物，即把所经验到的事物认作真实的。当然，随着经验和理智的增长，我们逐渐引入了虚幻、假象、欺骗等等多样的维度。但“认识到虚假”并不是意味着推翻了对真实的信念，相反，否定、怀疑、拒绝、迷惑等等也是不同的信念样态，而并不是诸如非信念或反信念之类的层次。对“虚假”的“认出”总是以 阅读更多>

写作是一种习惯，搁置得太久时，写作的欲望就越来越淡化，最后失去了这一习惯，这是很糟糕的事情。总而言之，无论如何，我得时不时写点东西，重新唤醒动笔的习惯吧。

这学期吴门一起读索科拉夫斯基的《现象学导论》，顺便再蹭蹭靳希平的另类胡塞尔，争取这学期对现象学来个入门吧~ 阅读更多>