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春秋笔法还是科学研究？——传媒的使命是求真吗？

2周前

由古雴发布在传统文化, 反思科学, 史学, 媒介, 时评, 编史学

几个月前名古屋出了个追求真相的市长否认南京大屠杀，中国人也不甘落后，出了个质疑三年大饥荒的林社长。

这两个事件有一定的可比性，质疑的路数也相似：这么大数字，怎么可能？我没听说过……没人目击……

不过比起对民众感情的伤害而言，林社长也许更有力一些。毕竟三年灾正好比南京大屠杀晚一代人，亲身经历过三年灾的老人们很多都还活着，而且分布范围也比南京广得多。更关键的是，否认大饥荒的是一个中国人，而不是中国人民的老敌人日本人。日本人说几句疯话，我们顶多是骂一句：又来了！这么多年早也见怪不怪了。而中国人说这疯话，就够得上是数典忘祖的行为艺术了。

当然，这些“质疑”之所以会不断被提出，都和相关的历史恩怨从未得到全面的清算有关，那个伟大的领袖放弃了对日本的清算，而后来的历史书也放弃了对那个伟大领袖的全面清算。不正视历史，历史就将永远成为后代的包袱，我们知道，主动的遗忘是不可能的，除非把自己搞成神经质或神经病。阅读更多>

中国价值传媒孔子情感意见真理科学谣言

爱智与爱国

5个月前

由古雴发布在存在主义, 学术, 感动, 文化, 方志, 爱情哲学, 爱智之道, 理想主义

昨天两吴门聚会，（北）吴老师喝多了大发演讲。和他在其它场合喝醉不同，他说了许多只有在门生面前才会说的话。吴老师提到在他有生之年他一定会PUSH我们，是金子总会发光的，但不要指望吴老师活太长，要在十五年内混出名堂……（虽然吴老师说醉酒就是讲逻辑，不过其实在逻辑上还是有些问题的）最后吴老师讲到希望学生要有为天下劳苦人民谋福利的精神，要有这种忧国忧民的关切。

的确，能够遇到一个在学术兴趣和处世精神上都令我仰慕的导师是很不容易的。向往纯粹学术的学者、科学家也不是太少，看起来非常忧国忧民的公知就更多了。然而一方面追寻自由纯粹的希腊式学问，另一方面又深具以天下苍生为己任的中国士人精神，这样的学者确实是不多见的。

不妨把这两种情怀称作爱智与爱国。爱智代表着超然于世俗追求真理的感情；至于爱国一词，现在被说烂了，常常被官方用来宣传一种狭隘的民族情绪。但我们知道，爱国不等于爱朝廷，“国”意味着一种历史性、文化阅读更多>

中国人性哲学国家学术情感爱现象学自由追求

如何带着情感来论理

2年前

由古雴发布在爱情哲学, 爱智之道

感情和论理似乎是一对截然对立的事情，许多人会认为好的论证不应当过多地掺入私人的感情，而主观感受的渗入将会让论文变得糟糕。

当然，大体来说这是不错的，好的论文至少看起来总是冷酷的，除了开头和结尾之外，很少会出现任何抒情的语句。

不过，不说科技论文，就哲学而言，我以为最好的哲学论文必是浸透了作者个人的情感的，关键在于如何去灌注情感，而绝不是如何去驱逐情感。

情感就好比一腔热血，无形且散漫。它不能赋予论理以严格规整形式，但却可以为之注入力量。如果只是倾泻感情，让情感抒发流露出来，那么这些喷涌出来的流质确实与抽象的论理背道而驰，然而论理的关键在于如何让感情不至于肆意外泄，而是朝向特定的方向灌注，若没有理智搭好的架构，情感的倾泻就是盲目而散漫的，而如果没有情感的灌注，那么理智的论说就是空洞而无力的。

举一个少儿不宜的比喻（妇孺请掩面），好比说那话儿，充血后变硬，坚固可用。血液本身并无形状，也并不坚硬阅读更多>

情感理性

哲学与诗

2年前

由古雴发布在哲学, 思, 爱智之道

老早就想写一篇文章谈一谈诗，但迟迟未能下笔，开设的“音乐——诗歌”这一文件夹也从未名至实归。

之所以迟迟不动笔，其中一个原因是觉得自己始终是一窍不通的大文盲，如何敢谈论诗歌呢？除了小时候在课堂中学的那些唐诗，以及现在非常偶尔地会去随手翻看几首的北岛、海子之类诗集，我甚至是连读诗的体验都没有的。同时，关于诗歌或诗学的评论，无论是来自诗人还是哲学家，除了在个别其它方面的书籍中不经意间所瞥到的，我也几乎是毫无涉猎。而且，坦白地说，作为文盲的我实在是不懂得读诗，无论是阅读习惯也好，还是心境情绪也罢，我始终都难以进入到诗歌的世界之内，而且，我向来不喜附庸风雅，更是反对不懂装懂，而是把自己的哲学定位于粗鄙低俗之流派，总之，既然我读不进诗，我绝不会假装自己读得津津有味，写得煞有其事。

但既然如此，我为什么敢写且想写关于诗歌的讨论呢？一方面，粗鄙的人也有独到的优势，那就是他能够以最浅白的方式看待那些被各种阅读更多>

哲学情感感觉理性诗歌

试论叔本华的理性主义精神

4年前

由古雴发布在古典哲学, 哲学, 形而上学, 思

《作为意志和表象的世界》第一篇的题注引用了卢梭的话：“跳出童年时代吧，朋友，觉醒吧！”叔本华借这一句话想要表达什么呢？我们不妨再对照看叔本华后期写的一段寓言：

“一位母亲怀着教育、培养孩子心灵的希望，让他们阅读伊索寓言；但是，他们很快就把书送回来了，那个年龄最大的早慧的孩子说：这不是我们读的书；它太幼稚、太愚蠢了，你无法让我们相信狐狸与狼会说话，我们再也不读这种书了！

从这些有希望的年轻人身上，你可以看到未来开明的理性主义者。”[①]

原来所谓跳出童年时代而觉醒，指的是从童话的世界中走出来，成为开明的“理性主义者”。

可是，叔本华不是“非理性主义”的开创者吗？为何他却明明在推崇“理性主义”？

从哲学史的影响而论，叔本华被称为非理性主义的开创者是当之无愧的，但这并不意味着应当把叔本华本人归入“非理性主义者”。事实上，站在叔本华自己的立场，称其哲学为“（开明的）理性主义”或许更为恰当。

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叔本华情感理性真理

德性、理性、血性

5年前

由古雴发布在思, 道德哲学

我之前说“崇高者往往是理性的，他们的决断或选择应该更多地是出于理智，而不是总是心血来潮，或者仅仅是服从于习惯——一个弱智也可能被训练成无私的牺牲者，一个狂热的邪教徒也可能完全舍弃自己的利益，但他们不能被称为崇高，因为在他们的一贯行为背后看到的是更多地非理性，而只有一个对自己的生活进行过自由的反思，并且能够自主而理性地控制自己的行为的人，才可能成为崇高者。”

在稍后我补充：“其实这里还有一个境界问题。崇高者达到某一境界时，其行为又可能是超越理智的。当行善成为习惯时，不再需要时时用理性监控自己，即所谓‘从心所欲不逾矩’的境界。但是这一定是要通过长年的历练才可能达到。就好比看山是山到看山不时山最后复归看山仍是山。这最初和最末的境界是不同的，唯有通过中间一个阶段的反思后，才可能超越自我。因此，达到这较高境界的一般只可能是老人，他们经过了一辈子的思考和磨练，才能达到不再犹豫、一切顺其自然的境界。”

德性情感理性