宗教
宗教、信仰、终极关怀
何不复兴儒教？
0不知道为啥突然想到这茬——是否可能复兴儒教？当然，与其说复兴，倒不如说创建也可。
祥龙大师有建立“儒家文化保护区”的设想，他说道：
儒家文化在今天不保护就活不长吗？当然。道教和佛教尽管今天也受到现代化文化的排挤，但毕竟有逃避洪水的“方舟”与“桃源”，即其教团和庙观。换句话说，她们有自己的“保护区”。在庙观那一亩三分地里，是住持和道长说了算。那些信奉者，或以承继佛、道之“道统”为己任者起码可以在那里服其服、行其礼、读其经而传其道，因此这些文化物种还不会有顷刻复亡之虞。儒家则不然，她在清末以前太成功了，与科举致仕和“天下兴亡”挂得太紧了，从未想到要有自己的避难所。谁知“三千年未有之大变局”一来，科举废，读经禁，“现代”兴，复巢之下，岂有完卵？“西学”早已就既是&ldqu 阅读更多>
复兴史官文化——作为宗教体制的史官制度
4无论如何，重审译名是进一步思考的基础，如果始终通过博物学去理解西方的自然史传统，根本是读不通、想不通的。我想我的论文即便不能说证明了自然史的译法是绝对恰当的，至少能够让人对这个词打个问号，至少能够通过natural 阅读更多>
海贼船的结构
0钮拉特有一个著名的比喻，大致是说科学就像是一艘在茫茫大海中航行的船，如果它出了问题，人们也只能用现成的或可以在海中拾得的东西来修补，或许你可以说把船整个拆掉重装更好，但问题是现在在茫茫大海中这艘船就是我们的立足之地，只能边航行边修补。
这个比喻是不错的，然而那些科学哲学家们并没有充分注意到的是，科学并不是人类文明中的一个孤立的、自由漂泊的东西，它的发展与人类文明的其它进程总是密不可分的，也许不是将科学，而是将整个文明的旅程比作一艘航船更为贴切。
而我现在要谈的是这艘船的结构。
一、桅杆与风帆
当一艘船刚刚浮出地平线时，远远看去，第一个看见的、最突出和显眼的部分，就是它的桅杆和风帆。在桅杆或风帆上更有可能印着或挂着醒目的符号或旗帜，标示着这艘船的身份和来历。
在文明的航船中，这一部分主要对应于“艺术”或者说“技艺”的这一方面。从外部远远地观看某一个文明，首先注意到的也往往是它技术和艺术上的东 阅读更多>
“人类中心主义”与作为罪之根源的“骄傲”——一个合作研究提案
0上学期曾提到的团队合作课题（见团体研究可以考虑考虑）终于开始酝酿了。似乎说是科哲没什么人做，所以老师们大致计划支持一个政治哲学的，和一个宗教学的课题。由于需要优秀学年论文的作者带头，所以宗教部分基本上就是鸭梨了。大叔推荐我也加入宗教学团队，我是非常感谢的，当然，我究竟能不能加入，还要看他们的决定。
鸭梨本来想定一个调查海淀堂的课题，且不论这不符合要求，而且也不适合锻炼学术上团队合作的能力，好像只是为了应付这不容易进行的“合作”而采取的回避策略，这样的话这个活动就没意思了。
对哲学家而言，最优秀的作品总是独白式的，不可能进行很好的合作。但对咱们而言，锻炼一下学术合作也是不错的，甚至一加一大于二的效果也不是全无可能。因为合作不仅可以确保论文在脱稿之前已经过了充分的讨论和审查，也可以整合不同成员的不同优势、视角和资源。
这次合作课题有一个要求是主题必须和至少一篇优秀学年论文相联系，亦即在其基础上 阅读更多>
现代科学与宗教
0唉，终于把这篇东西逼出来了。 写得太差，要深度没深度，要广度没光度。我已经强烈地鄙视自己了。实在对不起这一学年+两个暑假的课题时间啊…… 照例贴在这里，不过朋友们最好还是别看了……
摘要：本文讨论了“现代”、“科学”与“宗教”之间的复杂关系。作者指出，“现代科学”，乃至于“现代”本身，脱胎于基督宗教。要克服现代性的困境和危机，也必须从重审科学与宗教的关系开始。而现代科学一方面脱离了宗教传统而独立，但另一方面人们却逐渐淡忘了科学的不可剔除的宗教本性。作者指出，科学和任何一种宗教一样，以信仰为根基，倡导敬畏和尊崇，引导人们过道德的生活，承载着人们的希望，充实人们的情感，追寻真理并追问我们自身的存在。当科学正视其内在的宗教性时，人们将可能更自信地为科学辩护，并且更宽容地看待科学与宗教的关系。 题说… 1 “现代”… 1 “科学”… 2 “宗教”… 4 作为宗教的科学… 阅读更多>宗教语言及其与实在和真理的关系
0摘要： 本文讨论了宗教语言和宗教知识的来源与意义。作者首先以科学的认识和经验的问题与宗教比较，指出首先掌握运用概念进行思维的能力，是进行认识的前提，类比与隐喻对于任何一个知识体系而言都是至关重要的。而知识的这些前提简单说来就是“语言”，而语言则以生活形式为基础，因此必然是有限的。语言不能占有真理，即便科学或宗教的语言也不能例外。然而，语言的意义在于促进交流而不是炫耀真理，而交流的目的在于理解，进而向他人推荐一种生活方式。最后，如果将“真理”理解为超语言的，真理是一个“过程”而不是一个命题，那么我们可以说宗教语言在推荐一种生活方式的同时，也希望将人们引向真理，这两者是一致的，真理将在生活的过程中向人们开显自身，但却从来不会被装进某些人的口袋中。
关键词：宗教语言 宗教知识 阅读更多>
“宗教知识”讨论提纲
0徐老师也真是……都最后一堂课了还要讨论，还要写讨论提纲……好在论文倒可以拖到月底交。仓促点写吧——似乎我第一次把讨论提纲写得像个提纲而不是论文的样子。不过这次似乎是另一个极端了，散乱得……有没有维哥的风范~？
“宗教知识”讨论提纲
按照康德，直观与概念是知识的两个要素。
然而先验的直观形式无法独自推演出全部知识，任何知识的最终来源总是经验。
物自身使得知识的现实性和普遍性得以可能，然而由于人类认识的有限性，知识的普遍性不是绝对的。不同知识体系的多元并存是可能的。
计算机可以记录许多语句，但这并不意味着计算机掌握了知识。
知识不仅仅是语句——符号的排列组合。
符号本身是没有意义的，词典可以用一组符号诠释另一组符号，但真正理解语言则必须进入生活世界。
理解语言必须跳出以一组符号诠释另一组符号，语言最终有赖于“指物定义”。
然而指物定义永远是不精确的（五个红苹果），而且不可能被严格地概念化（如果 阅读更多>
宗教哲学讨论提纲：宗教经验中的神圣实在是否真实存在？如何得知？
0我是学科学哲学的，不妨从几个有关科学的例子说起：
第一个问题：我们能否或如何经验到“力”？
“力”这个概念用得非常普遍，说重力、压力、磁力、拉力等等。但我们是如何经验或认识到“力”的存在的呢？事实上，我们是不会直接感受到“力”的。我们用手触摸或掂量某物时，我们可能说我们感受到了压力或重力，但事实上，无非是我们在触觉上受到某些刺激罢了。而在另一些时候，我们并不通过触觉，而是比如看到两块磁石互相吸引，看到弹簧拉伸变形，我们也会说这是磁力、拉力等等。最后，星球与星球之间的联系，原子与原子之间的联系，几乎是一切事物之间（物质上）的相互联系，我们都称之为“力”。我们看到，“力”这个概念在古代可能是根本没有的，或者顶多只是“压迫”之类的含义。
但是，这个概念在近代急速膨胀，最终成了一个几乎无所不包的东西，几乎存在于在任何一种经验之中。我们把各种通过不同感官得到的，五花八门的现象，都以“力”这一个概念统 阅读更多>
色即是空，空即是色（旧文）
0这篇文章是当时上周老师“佛教原著选读上”课程时的小论文，但自觉写得很别扭，乱七八糟，当时羞于贴上博客。不过现在看来既然我博客上的烂文本来不少，多此一篇也无妨。
对于佛教和佛学我原很感兴趣，除了对原始佛教（无神论的佛教）的哲学深度大为折服以外，对藏密佛教也挺感兴趣。当年找到若干密咒真言的唱念音频，边听边念，不知不觉竟然能大致音似地把梵语版的《心经》、《十一面观音根本咒》、《百字明》等许多背唱出来，至今也没忘记。（我博客刚改了背景音乐http://buddha.goodweb.cn/music/musicdownload/boruo_1.mp3，就是一首心经梵唱，我能音似完整背诵）为什么卡拉OK的歌几乎一首都不会唱，我还去背那些东西？我也不知道，反正挺好玩的。
不过由于佛学实在博大精深，而且深入研究需要阅读大量古文，自原著选读后一直没再接触，或许日后稍闲时还会再来关注。
随轩 » 中国特色的左派右派
[...] […]
49分钟前
古雴
我不太能理解你的思路，以及为何你如此执拗地把世界看成充满恶意的。之前的交流里我也说得够多了，但你非要一叶障目，死死盯着世界的恶意看，我也拉不回来。
弱小者挨打，但事实上我们的人类历史，我们的文明的谱系，是由那些文明人，而非野蛮人缔造的。即便中国不停地被游牧部落攻打，有时候还被整 […]
3小时前
墨月仁
额，师兄可否简单地告诉我上述评论死翘翘的原因，也好让我死滴明白。
7小时前
xxj
文明是权利的基础，但是1、权利并不都是由文明规定出来的，否则就不会有新权利了 2、文明是在变动的，人们要求新的权利，或者要求把各种本在所谓边缘的权利往文明核心位置推动，都会塑造文明。
[…]
9小时前
